Pingstkyrkan i Finland publicerar då och då uttalanden om olika ämnen, oftast relaterade till teologiska frågor. I februari 2026 har man så publicerat en uppdaterad version av ett tidigare uttalande om ”Israel-teologi”. Varför är det här intressant? Israel och det judiska folket har diskuterats i tusentals år, och är ofta ett eldfängt ämne i media och den allmänna diskussionen och engagerar många till olika aktioner. Hur påverkar då teologiska resonemang människorna i församlingarna och hur kopplar det till dagens komplicerade förhållningssätt till det judiska folket?
Utgångsläget är ju det att den kristna kyrkan (alla tänkbara varianter av kristen kyrka) hämtar sin världsbild, människosyn och teologiska lära från den judiska bibeln (GT), från den judiske Jesus Kristus och de judiska lärjungarna till Kristus som skrev evangelier och brev (NT) om vad det innebär att vara en människa som lär känna den Gud som uppenbarat sig först för det judiska folket. Den kristna bibeln är i grunden en judisk bok(samling) som kristna ibland oreflekterat tar till sig som en text separerad från sin judiska kontext.
Även islam är delvis en produkt av judiska och kristna texter som påverkat hur Koranen beskriver livet och relationen till Gud (om också med helt egna och annorlunda berättelser och slutsatser). Idag har miljarder människor mycket att tacka judarna för. Konstigt nog så har det ofta vänts i komplicerade förhållningssätt som lett till negativa och hatiska attityder och fantasifulla konspirationsteorier, för att inte tala om de återkommande historiska försöken att utplåna det judiska folket. Så vilken teologisk tolkning man än har av de judiska skrifterna (Bibeln) påverkar det inte bara den egna trons innehåll, utan också förståelsen av och attityden till Israel och det judiska folket. Därför är det intressant att veta hur resonemanget går i Pingstkyrkan.
På Pingstkyrkans webbplats hittar du artikeln Suomen helluntailiikkeen teologisia näkemyksiä juutalaisuudesta ja Israelista 2/2026, dvs Den finska pingströrelsens teologiska syn på judiskhet och Israel 2/2026.
Texten börjar med att beskriva hur Israel och judarnas framställs i Bibeln med hänvisningar till både de klassiska judiska skrifterna (Gamla testamentet) och de nya texterna av Jesu samtida (Nya testamentet). Det centrala är att Gud kallade Jakobs (Israels) ättlingar till att vara hans folk och förmedla kunskap om Gud till alla folk. Genom Abraham fick man löfte om Kanaans land och genom Mose kom ett dokument som definierade vad förbundet med Gud innebar och hur det i praktiken skulle levas ut. Genom GT finns sedan beskrivet hur folket upprepade gånger avföll från sina föresatser att följa Guds instruktioner, men att Gud också gång på gång ville förnya förbundet.
Det här understryks i Nya testamentet när Jesus talar om det nya förbundet som erbjuds till både judar och hedningar. Det nya förbundet ses som en fortsättning på det förbund som Gud gjorde med Abraham med löfte om att han skulle bli till välsignelse för alla folk. När Paulus skriver om förbundet så konstaterar han att hedningarna genom tron på Jesus blir intagna i Guds familj. Alla, både judar och hedningar, behöver tro på Jesus för att inkluderas i det nya förbundet. I det nya förbundet ingår samma värderingar som beskrivits i lagen och profeterna och samma kallelse till att älska Gud och sin nästa.
Man konstaterar att det inom pingströrelsen finns olika syn på vad landet (området) Israel betyder i de eskatologiska händelserna. Den vanligaste synen är att området är skådeplatsen för viktiga händelser i ”den yttersta tiden”. Man tänker då att det löfte Gud gav åt Abraham fortfarande är giltigt och därför betraktas judarnas återflytt till Israels land som en bekräftelse på Guds trohet till sina tidigare löften. En annan syn är att Guds folk och Guds rike inte längre är kopplade till ett visst område eller en viss etnisk grupp (judarna). Det nya förbundet är större och inkluderar både judar och hedningar som tagit emot och trott evangeliet. I texten är man mån om att understryka att olika hållning i den här frågan inte ska användas mot dem som tänker annorlunda, i stället manar man till respektfull hållning till varandra.
Man avslutar med några klargöranden (här i förkortad form):
- Vi avvisar alla läror som menar att judarna inte behöver Jesus eller evangeliet
- Vi förbinder oss till att förkunna evangeliet för judarna
- Vi fördömer alla antisemitiska attityder och handlingar: negativa stereotypier, konspirationsteorier, propaganda, förolämpningar och våld.
- Vi erkänner att att kristna har en speciell relation till det judiska folket och landområdet Israel. Vi försvarar staten Israels rätt att existera.
- Vi vill ge likställt stöd till alla människor och folkgrupper i Mellanöstern liksom på andra platser.
- Vi håller oss medvetna om undervisningen i Nya Testamentet om att hedningar (kristna med hednisk bakgrund) inte behöver följa det judiska gudstjänstlivets traditioner för att få uppleva Guds välsignelser.
- Vi vill tillsammans be om frälsning och Guds välsignelse för det judiska folket, samt om fred för Jerusalem i enlighet med Bibelns undervisning.
Läs hela texten på webbsidan (om du inte förstår finska finns det översättningshjälp t.ex via ChatGPT)
pingstfi.blog 